El caso de Germinal Gracia, llamado “el Marco Polo de la anarquía”.
El sectarismo y la
intolerancia no son ninguna exclusiva de tal o cual tendencia política, en el
caso de las revolucionarias, surgen de la idea de que solamente parece
aceptable el punto de mira de tal persona o tal fracción,, detrás de lo que
suele haber
alguien intolerante que se cree llamadazo a representar el ideal
auténtico frente a los que lo ven de otra manera. Los he conocido que creen que las cosas son así
porque ellos loticen o lo transmiten en nombre de tal o cual autoridad. Esta patología
por lo general no es tan dañina como la oportunista, pero pueden resultar
desastrosas por cuanto creen dinámicas cerradas que se mantienen por su propia
autojustificación. Cierto es que cuando
son los movimientos los que ocupan el escenarios, ellos se hacen más visibles
como reductos iguales otros reductos con la diferencia en tal o cual detalle,
en controversias que Umberto Eco no dudó con las escolásticas del Medioevo.
Se puede decir que el
puente fue más o menos amplio en la fase clásica de la socialdemocracia
clásica, una fase en la que la izquierda marxistas y anarquistas cooperan en
plataformas comunes como lo fueron la
CGT francesa antes de 1914, o entre los “wobblies” en los
Estados Unidos. En el estado español, donde la relación de fuerzas era
equiparable y casi complementaria), se dan divergencias pero también
convergencia. Un sector socialista formó parte de la primera CNT, CNT y UGT
hicieron lo posible por coincidir, por ejemplo en la huelga de “La Canadiense”, y lo que
es muy poco sabido: en los lugares donde los anarcosindicalistas carecían de
fuerza propia, trabajaban en el seno de la UGT. Más tarde se volvieron a encontrar, en el
octubre asturiano del 34, y en la lucha contra los militares fascistas.
La conclusión es
sencilla: la unión ayudó a avanzar, el enfrentamiento, a retroceder. Estaban
condenados a entenderse, pero pocas veces lo hicieron, y eso fue un grave error
histórico. Igualmente es cierto que los debates fueron muy escasos, cada uno
cultivaba su jardín, los socialistas muy a largo plazo, confiando en una lenta
acumulación de fuerzas por la que justifican su tendencia hacia la prudencia;
para ellos los anarcosindicalistas eran unos irresponsables, sobre todo cuando
cultivaban “la propaganda por el hecho”; para los anarquistas eran unos
oportunistas abocados a la colaboración de clase. Desde el estrecho marxismo
del PSOE, funcionaba el estereotipo de anarquismo=violencia=irresponsabilidad,
para los anarquistas, Marx era un autoritario y santas pascuas. En sus momentos
de mayor furor, Pedra, mi “papá político”, decía que los políticos eran los
mismos perros con diferente collar…Tengo que decir que eso era lo peor en un
militante que daba motivos para la admiración, sobre todo cuando ponía el
movimiento por encima de las siglas o las escuelas.
En el curso de esta
“guerra fría”, las cosas se complican con la derechización de la
socialdemocracia, y con la deriva estaliniana del comunismo que en las décadas
siguientes ocuparan el movimiento obrero, dejando a las “minorías proféticas”
(socialistas de izquierdas, comunistas disidentes, anarquistas), en el
testimonialismo...En el que todavía se encuentran aunque la situación comenzó a
cambiar desde finales de los años sesenta.
En este trayecto no
fueron pocos los militantes de filiación marxista que evolucionaron hacia el
anarquismo, sobre todo en la primera época. Casos famosos fueron los del pastor
holandés Ferdinand Domela Nieuwenhuis, o el del “joven socialista” alemán
Johann Most, responsable de una versión abreviada de El Capital, que luego fue
un compañero conflictivo de Emma Goldman. Entre nosotros, seguramente el acaso
más original es el del artista gitano Helios Gómez, que comenzó y acabó en la CNT después de haber pasado
por el PCE, por el BOC y de nuevo por el PCE. De los jóvenes izquierditas que
en los años setenta se acercaron a la
CNT, había muchos que provenían de algunas de las diversas
ramas del marxismo, sin embargo, en ninguno de estos casos he leído u oído la
palabra “tránsfugas”.
Sin embargo, este es
el concepto utilizado por Víctor García, también conocido como Germinal Gracia,
en la edición de una laboriosa Antología del anarcosindicalismo, de la que es
responsable de la “Introducción, selección, comentarios, traducciones, notas y
bibliografía”, dejando a José Peirats el prólogo. La obra apareció en Ediciones
Ruta (Caracas, Venezuela-Montady, Francia), y bajo el epígrafe de “tránsfugas”,
Víctor que se trata de un “Militante notorio de la idea ácrata (o de otras
ideologías) que adopta de repente otra”. Lo de repente habría que matizarlo, a
veces se da después de un agotamiento, entre otras cosas porque la militancia
puede gastar mucho, sobre todo con ciertas edades. Pero la nota enfoca
exclusivamente a los ácratas comenzando por el caso citado por Anselmo Lorenzo,
de “un ex intemacionalista que pasó del ateísmo a la orden religiosa de los
trapenses”; qué habría que ver, pero el salto no fue único, por ejemplo, un
personaje tan integro y culto como el asturiano Eleuterio Quintanilla acabó abrazando
una cierta mística franciscana; el problema se haría más complicado en los
casos de creyentes que sin dejar de serlos, abrazaron el anarquismo. Los
ejemplos abundan, todos conocemos a más de uno y de una, por lo general de los
mejores. También los había en la base silenciosa de la CNT en los años treinta, una
singularidad que pude descubrir entre algunos de los trabajadores veteranos en
algunas empresas de Barcelona. De todos es sabido que la CNT admitía en su seno a la
masonería, así, en los años veinte, los masones estuvieron representados por
Pere Foix, el autor de Apóstols i meercaders, uno de los mejores testimonios
literarios de la época.
García anota que en la
fase de “la represión de Martínez Anido-Arlegui el transfuguismo tomó
caracteres mucho más trágicos. Ejemplo: muchos pistoleros antianarquistas
ha-bían sido tránsfugas. En aquella época, entre el tránsfuga y el pistolero,
pululaban otros sujetos a quienes se calificaba de “confidentes”, indicadores
de la policía. Se puso también en boga el verbo “marcar”, que señalaba al que
apostado en un lugar determinado indicaba a los ejecutores el paso de la
víc¬tima a abatir. El “marcador” no era siempre un tránsfuga aunque podía serlo
(…)” En el mismo párrafo, cita “notables casos”, como templos a Manuel Adame,
Andrés Nin, Joaquín Maurín, y sobre todo Rafael Vidiella, como tal vez José
Díaz, o sea a tres comunistas de obediencia estaliniana (Adame, Díaz y
Vidiella, que fue el que sustituyó a Nin en el gobierno de la Generalitat con el
pláceme de la CNT),
y dos disidentes: Nin y Maurín, principales líderes del POUM. Un poco más
adelante, amplia la nómina: “Durante los años 1920 y 1921 grandes esfuerzos
fueron realizados por los rusos para ganar los líderes de estos grupos.
Tuvieron un éxito parcial. Tom Mann de Inglaterra; Rosmer, Monatte y
Monmousseau de Francia; Nin de España; William D. Haywood de los Estados Unidos
hicieron más que pasarse a los comunistas y lograron llevarse con ellos muchos
de sus partidarios en la ISR…”,
o sea de la
Internacional Sindical Roja cuyo proyecto inicial era agrupar
el sindicalismo revolucionario opuesta a la Internacional
reformista de Amsterdam.
Victor no oculta el
desprecio que le merece: “Los tránsfugas –dice- abundan cuando la cobardía, la
ambición o la avidez les hacen entrever el lado más ventajoso de la barricada.
Esas gentes no tienen más convicciones que la de la escudilla que les es
ofrecida. Son animales de lujo o animales de trabajo según la altura del
pesebre…Los tránsfugas abundan; ningún medio está tan abundantemente poblado
como el mundo de la política”.
Pero reconoce que “en
todas partes se encuentran elementos de esa especie, vil y despreciable. El
anarquismo, inclusive, ha dado algunos de esos especímenes. ¿Quién no ha
conocido a antiguos libertarios, alabándose de serlo todavía todo y renegando
con cínico desparpajo los principios anarquistas?”. Por este terreno, llega a
un lugar común de la izquierda occidental “transformada”, a la que le va tanto
la frase: “¿Qué hombre inteligente y de corazón no ha sido, a los veinte años,
más o menos anarquista?, si bien se trata de una fase que emplea lo de
anarquista como un concepto más general como izquierdista, radical, subversivo.
De hecho, se trata de una frase de Willy Brandt referida a las juventudes
socialistas germanas de los años sesenta. Pero Victor no entra en mayores
detalles, y no le valen los argumentos de el “tránsfuga es una de las
variedades más numerosas de la raza humana”, por lo tanto no hay lugar a
distinción, ni mucho más que hablar, y por supuesto: el “tránsfuga que
evoluciona hacia el anarquismo permanece fuera de esta infame categoría.
Al menos a mí me llama
la atención que estas líneas fuesen escritas por una de las leyendas del
anarquismo catalán e internacional, por Tomás Gracia Ibars, nacido en
Barcelona, (1919), autodidacta, hombre de acción y de pluma, divulgador e
historiador prolífico. Los viajes abren la mente, y como anota Peirats, Gracia
cumplió “su más caro sueño juvenil: nada menos que la vuelta al mundo a través
del Pacifico, desde San Francisco al Japón, recorriendo la China, India, Medio Oriente,
Israel y nuevamente Francia y Venezuela, donde echó anclas al constituir una
familia. De estos viajes, que le valieron a Gracia ser amistosamente nombrado
–un poco pomposamente- el `Marco Polo de la anarquía´, produjo varios libros…”
Aunque vinculado al sector más ortodoxo del anarquismo, su biógrafo Carlos Díaz
subraya su primacía de la praxis, su apertura a las renovaciones y su
hostilidad al sectarismo, algo que no se ve en estas líneas. En ellas, amalgama
al tránsfuga con la delincuencia, la traición, sin apreciar que podía tratarse
de un cambio de posiciones. De una opción libre tan digna como la podía darse
en dirección del anarquismo que no es ni mejor ni peor que el marxismo, si acaso
diferente. Gracia pasa como una triturado por algunos de los nombres más
insignes del movimiento obrero internacional, sin el menor respeto. No muestra
el menor interés por saber que hay detrás de los nombres, que Tom Mann fue el
más veterano de los brigadistas internacionales en España amén de una leyenda
del socialismo británico, Alfred Rosmer y Pierre Monatte pasaron por el
comunismo en la misma línea que Víctor Serge y Andreu Nin, fueron de los pocos
internacionalistas de la CGT
francesa durante la “Gran Guerra”, participaron en la fundación del partido
comunista francés del que fueron expulsados por “trotskistas”, luego tuvieron
discrepancias con Trotsky, y durante la guerra española apoyaron por igual al
POUM que a la CNT. Por
su lado, William D. Haywood fue el líder más significado de los años más
combativos del sindicalismo revolucionario norteamericano. Todos ellos fueron
militantes íntegros, y fallecieron sin haber abandonado nunca la lucha,
viviendo de un salario.
Lo menos que se puede
decir es que –por paradójico que se quiera- es que esta intolerancia es por
esencia sectaria, e incluso antilibertaria. El sentimiento libertario no radica
en defender unas siglas hagan lo que hagan en nombre del anarquismo, sino en
ser consecuente con la democracia directa y con el respeto a la pluralidad de
opiniones. En toda opción militante, lo más importante no es la bandera con la
que te vistes, es, como en todas las cosas, lo que haces. Pero a veces sucede
casi lo contrario, en nombre de la cosa se puede hacer justo lo contrario, y
lamentablemente, el anarquismo no es ninguna excepción aunque alguno crea estar
por encima de las contradicciones que nos plantea querer cambiar el mundo y la
vida desde las miserias a que la historia nos obliga a encarar cada día
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