El Marat-Sade de Peter Weiss

El Marat-Sade de Peter Weiss

Tampoco deja de resultar significativo que la nueva  escenificación de Marat-Sade (1964).  sea otro paso hacia adelante de la compañía Animalario ligados a la magnífica campaña teatral contra la guerra de Irak, y a una obra como La boda de Enrique y Ana, el retrato valle-inclanesco de una boda que parecía coproducida por la familia Aznar-Botella y las revistas llamadas “del corazón”. Como ya se viene comentando entre la gente que bajo ningún concepto habríamos sido invitado a dicha boda, se trata de no perderse esta coproducción entre el irreverente grupo madrileño y el Centro Dramático Nacional (CDN) que también recoge el testigo de Un

enemigo del pueblo, de Ibsen, en el Tívoli sobre el que también habría tanto que hablar Hay que agradecer que Animalario haya reunido a sus pesos pesados para este monumental espectáculo de tres horas de duración que también puede considerarse un homenaje al que en pleno 68 montó el mejor Adolfo Marsillach, que tanta  conmoción teatral y social provocó en su día No hay que decir que la adaptación del insigne autor de La indagación siguió la versión de Alfonso Sastre, la misma que llega al teatro barcelonés, otro detalle para quienes lo sepan apreciar.

Al parecer fue Gerardo Vera, responsable del CDN, quien encargó a Andrés Lima,  director habitual del grupo, esta puesta en escena de este Marat-Sade que éste -según hemos leído- aceptó con una sola condición: "Que me facilitaran la posibilidad de desarrollar un taller de investigación previo". Para ello, Lima recurrió a sus cómplices escénicos inmersos ahora en un auténtico desafío de esta en una gran obra que referencia de toda una época, la misma que ahora se quiere cargar Sarkozy. La amplia familia de Enrique y ana estarán que arden. El  taller se desarrolló en visitas al Sanatorio Esquerdo de Madrid con el objetivo de observar la conducta de enfermos mentales, y también a la cárcel de mujeres de Alcalá, donde está la compañía teatral Yeses.

Como ya he contado en otro artículo para Kaos, cuando Peter Weiss escribir Persecución y asesinato de Marat lanzó una piedra desde 1789 que llegaba a los años 60. “Nosotros pretendemos que esa piedra rebote y alcance el siglo XXI", dice Lima, y motivaciones no le faltaran. El texto del autor de La estética de la resistencia, recrea una representación de los internos del manicomio de Charenton, en París, donde el marqués de Sade pasó sus últimos años hasta su muerte en 1814. Weiss presenta a los locos de Charenton haciendo una obra, dirigida por el “divino Sade”, sobre los días finales del  director de El Amigo del Pueblo, Jean-Paul Marat, que murió en 1793 apuñalado en su bañera por la aristócrata Charlotte Corday. En la obra, Marat es el revolucionario, el político, el idealista. Sade, el individualista, el artista, el libertino. Ahí radica la dialéctica de una obra que es un juego de teatro dentro del teatro a partir de un hecho real. Una obra que aúna ramas capitales de la dramaturgia moderna: el teatro del absurdo, el teatro épico de Brecht y el teatro de la crueldad de Artaud, y que precede a Trotsky en el exilio, que teatralmente no conseguirá la misma repercusión por más que a nadie le escapa su dimensión política, sobre todo considerando que Weiss provenía de la cultura comnista y era bastante apreciado en la URSS.  .

Sin desdeñar un ápice todo lo que Sade ha significado para la cultura -pienso en el surrealismo-, creo que si se trata de escoger hay que hacerlo Jean Paul Marat, uno de los portavoces más célebres de las corrientes más igualitarias de 1789 (Boudry, condado de Neuschâtel, 1743-París, 1793). Médico y veterinario, se le han atribuido muchas cosas que no siempre coinciden con la verdad, por ejemplo que desautorizó a Jacques Roux y a los «enrâges». «Llegó a la revolución con las ideas hechas», antes, había escrito una novela Las aventuras del conde Potawsky, y varios libros tales como  Ensayos filosóficos sobre el hombre, Las cadenas de la esclavitud, Del hombre, o los principios de las leyes de la influencia del alma sobre el cuerpo y del cuerpo sobre el alma.

Marat pertenecía a una familia modesta de origen vardo llamada Mara. Estudio medicina en Francia y luego se trasladó a Gran Bretaña. En 1773 fue premiado por la Academia de Rouan por su memoria acerca de la electricidad médica. Durante la revolución comenzó a publicar El amigo del pueblo, el periódico más famoso de toda esta época. Perseguido por los moderados, pero apoyado por el pueblo, Marat llamó a la insurrección en 1790. Situado en la izquierda jacobina defiende la reforma agraria, la supresión de la monarquía y la extensión de la propiedad para los sansculottes. En su Plan de legislación criminal establece que el derecho a la existencia es previo al derecho de propiedad. En un folleto, La Constitución o Proyecto de declaración de derechos, escribe: «Sin una determinada proporción entre las fortunas, las ventajas que obtiene del pacto social quien carece de propiedades se reducen a casi nada... La misma libertad que nos consuela de tantos males no le sirve para nada...Sea cual sea la revolución que llegue al poder, no disminuye su dependencia, estando encadenado como lo está -el trabajador- a su trabajo agobiante». Como teórico de la revolución, Marat es como Robespierre y Saint-Just un discípulo aventajado de Rousseau.

Su participación contribuyó decisivamente a la caída de los girondinos (2 de junio de 1793), pero agotado por la enfermedad y por las luchas contra sus adversarios, no logró sacar partido a su victoria. Murió asesinado por una admiradora de los girondinos, Carlota Corday, el 13 de julio de 1793. Fue objeto de un verdadero culto por parte de los sansculottes, simbolizado por la célebre pintura de David, Marat asesinado, una de las más emblemáticas del arte de la revolución. Sus restos fueron trasladados al Pantheon, pero la reacción acabó convirtiéndolo en un símbolo del terror, y fue retirado. Su muerte truncó su proyección ulterior y lo convirtió en un mito. Existe una lejana edición de sus Textos escogidos, precedidos de una introducción biográfica de Michael Vovelle (Labor, col. Maldoror, 1977, BCN)..

Peter Weiss lo ha utilizado como símbolo de la integridad revolucionaria en su célebre obra de Peter Weiss, Marat-Sade Masaya de su fama de mero instigador del Terror. 

Al hilo de lo que comentas en tu artículo sobre la relación entre el derecho a  la existencia y el de propiedad, os voy a recordar una frase de Robespierre que puede parecer malsonante a sus descendientes de la burguesía neoliberal:: "Los bienes necesarios al hombre son tan sagrados como la vida misma. No pueden estar sometidos a la propiedad privada. Son propiedad común." Además acuña el término "economía política popular"  e introduce en el proyecto de Constitución el siguiente pronunciamiento:

"Los hombres de todos los países son hermanos y los diferentes pueblos deben ayudarse mutuamente como los ciudadanos de un mismo Estado. El que oprime a una nación se declara enemigo de todas"¡Cuanto debió aprender Marx de ellos!  Eso quiere decir que la revolución burguesa ya contenía en su seno el germen de la lucha final del socialismo que irrumpiría años después. Claro está que el marxismo enseña, como diría Buero Vallejo, que solo se tiene razón cuando se tiene razón a tiempo. Por ello es que la revolución de 1789 en Francia puso cuidado en mandar a la guillotina a los elementos "comunistas" que ya o­ndearon la bandera roja bajo la acusación de contrarrevolucionarios. Al respecto esto recuerda la novela de Hermann Hesse "El lobo estepario" en la que se hacía mención a esa tragedia de la que nadie es culpable (¿hay mayor tragedia que ésta?): las cosas son como son: el que se adelante tiene como destino lógico el morir vilipendiado (en la obra de Hesse se señalaba el caso de los artistas, es decir, los artistas que abren caminos nuevos).

En lo de Marat parece razonable que se cree una línea divisoria entre la lucidez de su pensamiento y su actuación como el sanguinario que fue. No hay forma de crear al Hombre nuevo partiendo de la base de un hombre aterrorizado, viviendo en un marco de delación; allí solo es posible un pobre espantajo movido por el terror y no por la razón.
Igualmente parece conveniente separar al Sade literato (genial liberato apartando a un lado las cuestiones éticas) del aristócrata caprichoso prototipo del que aprovechaba su poder para dar rienda suelta a sus fantasías, y del hombre que apoyó  a la revolución siempre y cuando no se transformase en la orgía de sangre colectiva que finalmente acabó por erigir una adoración al Ser Supremo. Creo que solo presentándonos a ambos personajes como símbolos se justifica la simplificación del drama de Peter Weiss, simplificación que como toda no deja de ser un tanto injusta (acordémonos del personaje de Salieri en el drama y su posterior adaptación cinematográfica con el título "Amadeus")